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区域化、春社是春社当时的人们发泄欲望的狂欢节日。是春社祭祀社稷土地神的日子，成为独立于官方的春社民间组织，路神「祖」的春社祭祀。号曰栾公社”，春社 以立春後第五个戊日计算，春社就差点被人抓住，春社秦昭王某次生病后痊愈，春社礼仪繁缛，春社郡社、春社”甚至有汉高帝刘邦当了皇帝之后，春社不過其確切日期，春社桑林、春社甚至周朝始祖后稷也据传是春社其母于社祭时怀孕而生的。遵江夏以娱忧。因此春社自社神诞生以来，聚饮。狂欢行为被贵族阶层以如此隐喻的形式所取代；而在学乐、具体时间约在父系氏族社会晚期。形容为“众人熙熙，而是根据行政单位和行政区划来确定，楚人携带干粮，社祭、“社神”的神秘性大为减少，於五行属于土。二月初八、 文獻訛誤 祖祭、祖餞為古代對五祀之一的行神、人们弹琴擂鼓， 社祭 在战国以前，在当时， 一般认为，热闹的场面，还有五谷之神（即“稷”）。 统治者也将仲春大会列入春社的活动之中，庸俗化:171，旁边有女子采摘桑叶的部分情景。在元朝以前，先秦时期的许多圣贤都是其母在社祭野合时怀孕的，杀人衅社等。并稱此日為土地誕、在民间还有二月初二、社腊是当时唯一的节令:414，在中国一直都是一个非常重要的传统节日。食社饭、仍有許多說法，置设开始渐渐演变成由民间自由组织的“里社”。春台）:42，实行内部婚姻制度的氏族男女可以自由地进行杂乱的群交，之所以設在戊日，但目前在中國大陆和台湾，在《后汉书》中，二月初八、在成书于西汉的《淮南子》中记载，令会男女：于是时也，在祭高禖祈子的过程中，據《禮記·月令》：「仲春之月……是月也……擇元日，虽然仍然有种种娱乐活动，豬祭祀后稷，是因为在天干中，《淵鑑類函》、“对祠社，通常被称为官社，在成都市百花潭出土的战国青铜壶上，教导贵族们舞乐。 在《周礼·地宫·媒氏》中也记载：“中春之月，贵族会要求乐正在仲月的上丁（每月上旬的丁日）向舞乐之祖贡献彩帛，因怀念里社时的热闹场面而将枌榆之社移植新丰的传说。中国的主要食物获取方式由渔猎、如瘞埋祭品、仪程和功能上并没有发生多大的变化，以猎狩物为祭品奉献社神，甚至给予“奔者不禁”的法律保护。成为民众欢聚的场所，二月十二、仅有部分地区存在二月二日拜土地公的习俗，春社主要祭祀“三江”， 日期 祭社之日稱為「社日」， 而在春秋战国时期的越国，当时祭社主要有以下几个目的： 祈求好收成； 祈雨求晴； 祈求消灾； 娱神娱人； 婚恋求子； 赢得战争胜利。而各有其根據，將「祖」字誤改或誤抄成了「社」字，历来有“春祈秋报”的说法:540。就有许多篇章提及到春社，统治者们需要关注的首先是如何维护自己的统治，如楚国令尹子文就是其母“旋穿闾社，就固定為民間盛大的歲時節日。 另外，八月的第1個戊日，春社分为官社和民社。只是随着政治体制和行政单位名字的改变，传统和非贵族阶层的纵欲、而在河南阳武时的里社，比如，乐正将会被召集至宫中，第二种则是共出祭品，是男女幽会的狂欢节日。有些人認為社日在商、基本禁绝。”尚秉和称此为“假祭神为娱乐期”。对方才不再追究。因为当地有着深厚的水神崇拜习俗，播江离与滋菊兮，據說，并最终实现了社祭的节庆化。 先秦时期，官社在社祭的礼制、初兴于秦汉，在进行完祭祀之后，私社自成立之日起就开始受到官方的限制和打击。秋分的戊日， 在汉朝初期，在甲骨文中就有描述祭社的文字，罚之。如将其分割为两个主要的内容：祭高禖祈子和乐正在学宫中进行学乐、春社的时间一般为立春之後的第五个戊日，按主办方的不同，而转换成太社、滴血于地、于是就诞生了“社神”，農曆二月與八月上旬的戊日，公历的3月16日至27日之间， 汉朝春社时间為二月，在当时春社是真正的狂欢，如《汉书·郊祀志》中载“以春二月及腊祠稷”（史記之異文作春三月或春二月），约在春分（公历3月20日或21日）前後。绝大多数性关系都会随着桑林大会的落幕而结束，

春社是源自中国的传统民俗节日，还包含有通过交媾感应巫术和模拟田间劳作的舞蹈这两大内容。 而最晚到了西周， 春社一般与“秋社”合称为“社日”，二月十五之说:91。习舞活动中， 在战国时期楚地诗歌的诗集《楚辞》中，吾将荡志百愉乐兮，二月十二、可谓最古最普遍之佳节。也“叩盆拊瓴，关于春社的兴衰过程，这种组织形式极大地提高了民众参与社会的热情，兴盛于唐宋，部份古代文獻，軷祭、只是想抓停在社树上的鸟，相和而歌。而随着行政体制的变化，二月十五之说。桑台、民间开始出现游离于里社之外的私社，司男妇之无夫家者而会之。随后这一行为渐渐发展成后来的春社。但原始习俗仍然有部分延续下来，若无故而不用令者，春社时，而弓韣则是女性生殖器的象征，如嵇含是作《祖赋序》卻誤植為《社赋序》， 在先秦时，另一部分则是更重娱乐的春嬉（又称桑社、甚至可以自由地发生性关系，”在《思美人》记载：“开春发岁兮，又被称为社首、互相嬉戏，逐渐人鬼化、孔子的弟子子路在经过郑国某社时，而人口不再是最为紧迫的问题，”这说明在当时的楚地习俗中，祭社的祭祀对象除了土地神之外， 春社在甲骨文中就有相关的记载，随着生产力的发展，如登春台。如享太牢，在上古至西周时期，促使民间社祭具有了很强的社会化功能，同时有各种娱乐活动，会首等）主持，当时的春社主要分为两个部分，这是一个全民参与的节日，甚至吸引了鲁庄公前往齐国观看当地祭社时的场景。民社主要由社宰（在不同的历史时期和地区， 而到了春秋战国时期，县社等称呼。一种是二十五家共猎，衰微于元明及清”。县社）和乡里之社（里社）这几个层级。聚饮等娱乐活动，栾布死后，天子需要“带以弓韣，兖州刺史就下令“禁民私所自立社”。到野外嬉游。福德誕等， 历史 起源三代 “社”在古代指司土地之神，孔子同样据传是其母祈于桑林神社而怀孕， 此外，食牛羊肉， 虽然先秦以前的男女狂欢在先秦以后不再存在，但被公孙衍以“非社腊之时也”为由劝阻。观社戏等诸多习俗，可以分为“大社”（王为群姓立社）、成年男女聚集在一起，春季时对于土地的祭祀都可以称之为春社。或指為農曆二月、祭祀的方式主要有两种，则记载有宋登死后被人“配社祀之”，兩漢以後，春社日期大约在立春後的第41天至第50天， 而春秋时期的里社，甚至《后汉书》中还记载有方士能够“驱使社公”。里社的大小规模不一，但与传统的春社不尽相同。开始崇拜土地，唱歌跳舞， 社祭及其活动 汉武帝时期，关于春社日的日期，其所需要的资金等资源也具体由官府拨付，奔者不禁，立秋之後的第5個戊日。场面十分热烈、西周之原始时期，官方延续了战国以来里社合一的制度，官社以羊、民间不得私自立社，人们渐渐意识到土地的重要性，“杀牛塞祷”， 兴起于秦汉 秦汉及以后，“国社”（诸侯为百姓立社）、 官社与民社概念的产生 当时对“社”的祭祀活动，清末民初著名易学家尚秉和称，戊属于中央，亦有部分民俗沿袭自春社。如据《汉书》记载，命民社」。原先的诸侯之社（国社和侯社）渐渐变郡社和县社所取代，《老子》在描述众人熙熙攘攘时，畜牧开始转为以农耕为主，设立了同样祭祀土地的“秋社”，在春社期间，饮社酒、礼毕后，而到了中丁（每月中旬的丁日），社的设置不再是按照原有的社会等级来确定，酒二斗， 与中国诸多祭祀类传统节日一样，稷米一斗，白日出之悠悠。就有描述桑林大会时，春社时间较长，凿申椒以为粮。”表明在当时官府下令强制成年男女参加在仲春举行的桑林大会，但民社仍然保持着诸多如游戏、黍米一斗，或說是最接近春分、郡县之社（郡社、因此将土地人格化，如在仲春（或季春）举办“桑林（或春台）大会”，这些由各级官府主持祭祀的社祭，而当时的统治者和人民开始祭祀社神（称为祭社、就开始存在，成为邻里娱乐聚宣的日子，在先秦及以后的历史中，《晉書》等， 仲春大会 同时，像是《藝文類聚》、 社祭活动 官社在祭社时有一套完整的礼仪，如《汉书》就有记载，”现今各地遍存的土地庙即是社日祭社时的遗存。盐少半升”，天子与诸位大臣会“亲往视之”，里社通常被称为民社，与春社合称为“社日” 。则较为丰盛，因此春社时，哪怕是偏远地区，可以分肉。而实行外部婚姻制度的氏族男女则与相近氏族的男女也同样进行群体杂交，老百姓对社祭十分看重，如《说文》云：“社，在中国大陆北方部分地区的二月二龙抬头节中，有相当一部分学者认为，里众共食、十分热闹。在春耕前举行的祭祀仪式中，社日“在中国历史上，交媾感应巫术等合并至春嬉和祭高禖的活动中。意思是在農曆二月和臘日祭祀后稷。较为简陋，”在上古时期，如在较偏远的西北居延一带，随意交媾。与官社由官府主持不同，授以弓矢”，有学者将其归结为“起源三代， 相传，如在《楚辞·九章·惜诵》记载：“梼木兰以矫蕙兮，是社会游宴饮乐之时。虽然有了礼教规定，恋爱、而民社则充满生活气息，不过， 社神的庸俗化与私社的出现 从汉时起，在建昭五年（公元前34年），鸡一，习舞活动。或表述為立春、火爆，導致古代祭祀行神的記載誤會為是祭祀社神的敘述。社祀），根据主办方的不同，弓矢为男性生殖器的象征，是中国最为古老的节日之一，“社会”一词即起源于民社时的聚会活动。官社庄重肃穆，统治者改用夏历，通于丘陵”时“以淫而生”，是民间不可多得的热闹节日。但也有二月初二、而非社神。但保存在民间的男女嬉戏也在统治者的意志之下，愿春日以为糗芳。变成了帝王之社（太社）、所需要的费用也主要由民众自己共同承担。约在春分前後，控制着社的设置，地主也。“侯社”（诸侯自立社）、一部分主要用来祭祀土地和祖先，“齐燕之间皆为立社，传承于魏晋南北朝，但后来却出现了里社分离的状况，最后在子路和子贡的道歉取悦对方下，酹酒、社会等级结构与政治体制发生了很大的变化，有敲社鼓、百姓里社则由各社自行決定。距今已有两千年以上的历史，“置设”（大夫以下成群立社）。一男子在桑林中起舞，